《悟真篇》下卷原文及译文；足交 telegram

原文：西江月，西者，金之方；江者，水之体；月者，药之用。一十二首，以周岁律。

译文：西江月是词牌名，这里的金是指真金；这里的江是指水，是金所生之水；这里的月是指大药的火候变化；这里的一十二首词，是按一年十二月的规则安排的。

原文：一

内药还同外药，内通外亦须通。 丹头和合类洽商，温养两般作用。

内有自然真火，炉中赫赫常红。 外炉增减要勤功，妙绝无过真种。

译文：东谈主体里面的药无非是阴阳二气，分而言之也仅仅人命两个五行。在内通的情况下要与六合之间的造化规则相应，这便是外应通晓。丹头和合其实都是同类，是拖沓生太极，太极生两仪四相，又生八卦。八卦含五行都是互生出来的，归结回来本是一物所化，如水成冰，冰释成水是一个根由根由。温是指火候，养是指培养丹成。东谈主体之内本有自然真火，炉中真金不怕火成真火常红。但是外药的增减要随时变化，即随着年月日的变化调遣文火与武火，火与候相应变化。阳生之候用武火，阳退之候用文火。最绝妙的是里面神与炁的真种存在。

原文：二

此谈至神至圣，忧君分薄难消。 兼并铅汞不终朝，早睹玄珠形兆。

志士若能修皆，何妨在市居朝。 功夫容易药非遥，说破东谈主须发笑。

译文：这个谈是最神奇最圣洁的，所担忧的是你的业障贫乏难消，修皆金丹兼并铅汞用不了一年，在一年之内你就能结丹并有成丹的朕兆。有志之士，如能修皆，不管是身居闹市当遗民，照旧作念大官，都不会影响。功夫是很是容易的，说破之后东谈主们一定回哄笑，以为这是不可能的，绝大部分东谈主以为是瞎闹。

原文：三

白虎首经至宝，华池神水真金。 故知上善利源深，不比寻常药品。

若要修成九转，先须真金不怕火已持心。 依时继承定浮千里，进火须防危甚。

译文：白虎是真金，是经文中讲的至宝，坎中的神水是真金所生，它是元炁、祖炁；离中是上善之心，是元神，这不是寻常的药品。若是要修到离九改变为乾，最初必须在寂然中五神归元，以真金不怕火己持心，修得五神归一，一心寂然。然后按年月日之候进行武火继承，文火沐浴，进火有度，以候的阐发决定进火的进程。这需要修皆者仔细掌持。

原文：四

若要真铅留汞，亲中不离家臣。 木金终止会无因，须用媒东谈主引诱。

木性爱金顺义，金情恋木慈仁。 相吞相啖却相亲，始觉女儿有孕。

译文：使真金与金水阿谀，这是离入坎，坎入离，君归臣，臣归君，本是一体之物，金与木亦然同气而生，这四相都由黄谈运作作念媒。木性本来生就金情，木由金杀才成材，金是木的种子，金与木相互之间是子认母，母认子，相亲相引。当四阿谀为一体之后，便是男人也要孕珠。

原文：五

二八谁家姹女，九三何处郎君。 自称木液与金精，遇土方成三性。

更假丁公历练，老婆始结欢情。 河车不敢暂留停，运入昆仑峰顶。

译文：东谈主有六十四珠，后天失踪，需要修皆补充，每两四珠，共一十六两，合为一斤之数，上半斤为姹女，下半斤为郎君。姹女是元神，郎君是元炁，即真金。姹女是元神由木而生，是以叫木液，郎君为金精，二者再遇意土引颈，意与金木共为三姓。再加上君火历练，使金木水火结为老婆欢情，凝结为丹。鄙人丹田成丹后，飞腾入中丹田，戊土、己土抟成泥丸插足泥丸宫，即上丹田，这是运上昆仑顶峰。

原文：六

七返朱砂返本，九还金液还真。 休将寅子数坤申，但看五行成准。

本是水银一味，周流历遍诸辰。 阴阳数足自通神，相差不离玄牝。

译文：七是西方兑，它本是乾中之物，是以七兑金要复返变成朱砂为本。九照旧离九归附为乾，是金液的归附成真。不要在那些子寅坤申之类的名头高低手艺，只消懂得五行本一物，归赵为一物就不错了。本来惟有元神这少许灵气，周流散开以后就分红了五行，遍布全身。当阳八两乾与阴半斤坤完成之后，当然合为一体成为拖沓。当然神通遍体，出与入莫得离开下丹田。

原文：七

雄里内含雌质，真阴却抱阳精。 两般和合药方成，点化魂灵魄圣。

信谈金丹一粒，蛇吞立变龙形。 鸡餐乃宜化鸾鹏，飞入真阳圣境。

译文：雄里含着雌质足交 telegram，这是指离中包着阴，真阴却包阳精。这是指坎中阴包阳，坎与离中之精和合成大药，坎阳点化离阴，离阴点化坎阳，二者经黄谈作念媒合成金丹一粒，蛇吃了成龙，鸡吃了成凤。都能飞入纯阳圣境。

原文：八

六合才经否泰，朝昏好识屯蒙。 辐来凑彀水朝宗，妙在抽添应用。

得一千般事毕，休分南北西东。 损之又损慎前功，命宝不宜轻弄。

译解；修皆的经由中，否泰卦在早6点，这时节应进阳火，用武火修皆，到了晚上18点是寂然沐浴退阴符的时间。在坎位的水中高低翻飞，形成漩涡，这便是抽添的挨次。约略得到这中间的一粒金丹，管它南北西东，即无南北西东可言，只在中央拖沓少许。寂然之中，退阴符损而又损，是为了不使前功之丹伤害，是以说命宝不成松懈拨弄。

原文：九

冬至一阳来复，三旬增一阳爻。 月中复卦朔晨超，望罢乾终姤兆。

日又别为寒暑，阳生复起中宵。 午后姤罢一阴朝，真金不怕炸药须知昏晓。

译文：冬至时是阳气开动滋长的时节，三个阳爻由八次形成。一个月内生成一次，从三十开动，初三一阳，初八二阳，十五为三阳绝对，十六又转向阴，二十三退向二阳，三十退居然后复起；一年之中冬至一阳来复，春分二阳正起，夏至三阳圆，夏至后阴起，秋天阴阳瓜分，冬至罢休；一天之内更阑一阳生，早晨二阳现，中午阳充圆，薄暮阴长半，更阑阴圆阳又生。真金不怕炸药的武火抽添在阳至半飞腾时开动，阴生到半时罢休。日月年节是候的变化，用武火在阳时，用文火在阴时。真金不怕炸药须知这个规则。

原文：一○

不辨五行四象，哪分砂汞铅银。 修丹火候未尝闻，早便称号大隐。

靡肯自念念己错，更将错路教东谈主。 误他长时在迷津，似恁欺心怎忍。

译文：世上许多东谈主自作奢睿，我方从来不懂得五行四相是怎样回事，也分不清什么是铅什么是汞，修丹的火候从来莫得传奇过。就过早地称号大隐之士，隐居起来自作高妙，欺骗众东谈主。从来不去念念己之过，反而将错路教给别东谈主，把别东谈主误在迷津。象这么的自欺欺东谈主之东谈主，怎谦虚他胡为？

原文：逐个

德行修逾八百，阴功积满三千。 均皆物我与亲冤，始合伟人本愿。

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虎兕火器不害，无常火宅难牵。 宝符降后去朝天，稳驾鸾舆凤辇。

译文：当内功积满三千，外功行满八百，自度度东谈主完成之日，物我亲冤一切债业还清，这才能合上羽化成佛的表率。到了这个进程，赤条条赤身赤身，开朗泼龙飞凤舞，踢天弄井任行走，三头六臂随目田，虎不成伤，鹰不成害，火器不成加，无常之身体已不属于我，顾忌不住。待到天诏降下来位列仙班，去朝见天帝，稳坐皇鸾凤辇，六合东谈主间一切灵明无不叩拜，一切仙佛无不敬仰，当此之时，大丈夫之志始得。

原文：一二

牛女情缘谈合，龟蛇类秉自然。 蟾乌遇朔合婵娟，二炁相资运转。

老是乾坤妙用，谁东谈主达此真诠。 阴阳否隔即成愆，怎得天长地远。

译文：牛郎配织女是情缘谈合，龟与蛇阿谀是同类。日中魂与月中魄阿谀本来是一性，其实仅仅元神之炁与元精之炁相互资助运转，因为他们本来都是同类。不管八卦怎样分裂，临了照旧合化到乾坤二物，再合为拖沓。试问六合谁能懂得并透顶理解这个根由根由？不懂得此理只但是盲修瞎真金不怕火，阴阳不成阿谀，只可阴阳相隔，怎样能修成呢？怎样能达到与六合皆寿呢？

原文：又一首，以象闰月。

丹是色身至宝，真金不怕火成变化无限。 更能性上究真宗，决了无生妙用。

不待他生后世，现前获佛神通。 自从龙女着斯功，此后谁能继踵。

译文：丹是东谈主身体中高高在上的宝，真金不怕火成以后就能变化无限，更能见性成佛，归来本有家乡。决定处分不生长期之妙用。莫得等东谈主身后转世，当今就已赢得神通。自从小龙女真金不怕火此功修成佛以后，之后谁能随着他成佛呢？

原文：绝句五首，以象五行。

原文： 一

饶君了悟真如性，不免抛身还入身。 何似更兼修大药，顿超无漏作真东谈主。

译文：尽管你茅开顿塞真如佛性，那仅仅修性，也难免抛了这个身子插足阿谁身子，何处比得上兼修大药，顿超无漏化作真东谈主。

原文：二

转世夺舍及移居，旧住名为四果徒。

若会降龙并伏虎，真金起屋几时枯。

译文：若是只修到转世转世、夺舍及移居的意境，以及旧住不离，那仅仅四果小乘之徒。若是能学会百战百胜的才智，真金不怕火成金丹，镀满全身，金气满堂，就永不衰败。

原文：三

鉴形闭息念念神法，入门繁重后坦途。

倏忽纵能游万国，奈何屋破却移居。

译文：关于修皆鉴形的，闭息的，修不雅想神念念的，入门时难，以后就顺利了，尽管能在转瞬之间游行万国，但身坏之后还得移居别东谈主身上。

原文：四

释氏教东谈主修极乐，只缘极乐是金方。

大都色相惟兹实，余二非真谩度量。

译文：释迦牟尼释教东谈主们修西方洞天福地，恰是因为西方代表金，让东谈主们修到金炁满堂。但大无数东谈主都难以脱离色身的执着，在真色与真空，色身及空身上脱离不开，当遭受不二诀窍，一门久了时便无从下手，都违佛陀之意而行。

原文：五

俗话常言合至谈，宜向其中细寻讨。

能于日用倒置求，地面尘沙尽成宝。

译文：俗话常讲要东谈主与高高在上的谈阿谀，应该在至谈之经中仔细寻找，势必能找到。因为万卷经籍统讲的是一个根由根由，也曾通百经通，其实仙佛与东谈主的一切执着正值违反，仙佛是逆东谈主的行径而进行的，这便是倒置，在平淡日用之中学会倒置，就能求证正途，比如说有眼东谈主愿见一切色，佛却回光返照，这便是倒置；东谈主往外看，佛想内照，仅仅把日常生活中的事反过来，再后天返先天等等，若是万物都能返，万物尽归拖沓，万物满是金丹。

后　序（口语文）

东谈主的人命之是以产生，都是因为男女之情欲的效果。东谈主有身体的存在，才会召来不欣然，若是东谈主能修至主动不存在身体了，那么不欣然又从何处产生?

东谈主若是要想在糊口中允除祸念念，惟一的出息莫过于去体悟正途的真谛。要想掌持正途的真谛，最初得理解我方的本心。因为心是谈的具体体现之一，正途却物换星移不在被心所利用。东谈主若是能心中特别而察不雅我方的心思行径，并能从中不雅注到人性的行径，则理解而不迷昧的自我元神当然就会出现，东谈主的神通在庸俗中我方就存在了。无所不为而归于当然。这时无用施功积德(有为)，就不错顿超此岸，设置佛识。

以上这些若不是心如镜子相通领路，人性象太阳相通亮堂，又怎样能作念到超乎万物之上，身处凡间而涓滴不染，心不再为常情所累，自此洒脱死活呢?

实在的明心体谈之东谈主，人性不会由身体所累，再恶劣水火毒虫猛兽都无法伤害到他，因为这些事物的潜在信号都在其掌持之中。了谈的真东谈主其心就如明镜相通，能照鉴万物却又不保留其踪迹。趁风使舵万物的存在，相映却不洽商，有声相和却不闻其音，是甚至东谈主约略主理万物万事而不至于为其所伤害。这便是得到最高致真之妙谈之火的一些意境。

谈原本并没闻名字，圣东谈主为了布谈而强加其上一个“谈”字；谈本来是莫得话语的，得谈之圣东谈主却以己言传谈。然而强加上去的名字与实之间，代言明谈与谈的本色之间，是一双阴阳，许多当代东谈主老是不成开脱“负阴抱阳的规则而阳性一面却难以窥见其本色(阴性)，是以追求名义的阳性的事物，这就象莫得这个物却又执而不放，尤水中捞月一般，是以如斯这般求谈是不可能达到确切境地。

是以古代的圣东谈主创立了宗教或派系以利于传谈。因此任何的宗教派系所创立的表面都起到了传播谈义的作用，而得谈之东谈主返过来却不邂逅受宗教及派系的拘谨。

然而正途既玄妙又奥密，世上的东谈主不可能个个根性敏捷。在正谈的说教眼前不可能个个成为上士谈，大部分东谈主都是筹备东谈主生享乐，害伯厌世而求神拜佛；真金不怕火气养生而希求长命，是以象这么的东谈主，到死都不会理解正途的妙用，修确切罕见。

圣东谈主悲怜众东谈主的筹划愚昧，就创编了许多利于养生的挨次，投其所好，并冉冉将众东谈主从真金不怕火气养生导至修神真金不怕火丹的正谈处死上来。

实在能修生保命的挨次只在于金丹通盘。金丹修皆的主要冲突点，就在于搞清神水，华池这些问题，是以《谈德经》《阴符经》历经几千年而莫得失传，气功千里睡了数十年而从头苏醒，这都是因为众东谈主均甘愿延迟我方的寿命。

然而古代圣东谈主的经典对当代东谈主来说，已经很难读懂了。既因为比喻婉曲，也因为其根由根由艰深，学习的东谈主诚然能倒背流，却不成有关到我方真金不怕火功的推行中去而深明其意。是以若是得不到师付的躬行点化，你便是奢睿过东谈主地使用数百种挨次，也难成其事。这便是为何学者车载斗量，而收效者却凤毛鳞角的原因。

伯端于1069年在成都遭受了师傅躬行传授给了金丹修皆之法。从那以后我三次传给了不应该传给的东谈主，效果三次都遭到不欣然，时分都莫得提高二十天，昔日颈背上长出了疽痈。事情事后才想起师傅也曾警告说：翌日有一天遭受有东谈主能帮你开脱不休者，就应该传授给这种东谈主，其余皆不许传。

自后准备根除官场的拘谨，辞官回国，却又惦记金丹之谈后东谈主不敬佩，于是就写下了《悟真篇》阐发了金丹之药的开始和修皆经由。书成后肆业者聚了不少。看到他们的心诚，我不传又于心不忍，于是就弃取个别给予传授。然而所传授的对象仍然不是持危拯溺，激昂特达，能仁明谈有大志的东谈主物；开动仍然遭到师付的惩械，心里却不解白这是刑事遭殃，自后事情发许多了，引起防御；再三地反省谬误才好转起来。

因此金丹修为之法至简至易，便是愚昧的小东谈主得到了法决持而修之，就会立既超达圣东谈主境地，是以天意许轻传于非东谈主。伯端不谨守师付的话去作念，多次地线路机密：为我有身体，是以每次都谈到质问而难以推御。老天爷戒律之严，果报的神速，使我不得不小心从事；从今后，就应该管锁漫骂，便是刀剑架在脖子上也不敢再轻说金丹诀了。

此篇《悟真篇》中所载的诗词歌赋将金丹之谈的大丹、药物、火候等轻细的问题，都表露在其中了。有酷好钻研者若夙有仙骨，悟性非浅的话，看了书就一定会心怀澄明，不错左证著作找出问题的实质来。如斯就不需要我每个东谈主跟赶赴活灵活现了。这么的得丹之东谈主，推行上是天公赐予他的福份，而不是伯端我的功劳了。剩下来的篇末诗歌词一类，特意触及明心见性，是以能见的人性，也便是所谓庸俗妙觉之谈也。然而庸俗修真之妙谈，在乎于经心对等会通地去看待万物，诚然昭着的和掩蔽事物在傍边一切也不会酿成很是。无奈庸东谈主俗子其缘份和业报各有厚薄，人性慧根也成心钝。听到—句话，就会酿成许多种领路。是以释迦牟尼、文殊菩萨所转演的*之宝，无非一乘足证，而听法者却随缘会解足交 telegram，当然分红三乘之差。以后若有慧根人性敏捷者见到此书，就会知谈伯端已得到了达摩、六祖最上一乘之妙旨。不错由一言而悟成万法也。假如他旧习之气尚存，回偏执来产生奇发之想，产生离开本意的念念路和判断，那就不是伯端的错了。

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